Жизнь стоиков: Искусство жить от Зенона до Марка Аврелия - Райан Холидей
В своих трудах Посидоний утверждал, что разум стремится к мудрости и истинному добру, в то время как низшие части души ищут власти и славы победы (как Помпей), а также телесных удовольствий. Хорошие привычки и образ жизни, установленные разумом, являются защитой от этих иррациональных частей души. Идея о том, что часть нас рациональна, а часть - нет, была довольно радикальным отступлением для стоиков, которые долгое время считали рациональным все "я".
Но эта внутренняя битва, которую Мартин Лютер Кинг-младший позже назовет гражданской войной между "Севером" и "Югом" нашей души, знакома любому человеку, обладающему хоть каплей самосознания. В нас есть противоборствующие стороны, и в жизни важно, на чью сторону мы перейдем. Нужно строить свою жизнь, говорил Посидоний, "так, чтобы жить, созерцая истину и порядок вселенной и продвигая ее как можно , ни в чем не руководствуясь иррациональной частью души". Этого не смогли достичь ни Марий, ни Сулла, ни Афинион, ни, к сожалению, даже Помпей, несмотря на всю свою хитрость и военную мощь.
Потому что это очень, очень трудно сделать - будь вы гений или завоеватель. Но если вы сможете это сделать, считали стоики, вы произведете на свет нечто гораздо более впечатляющее, чем блестящие сочинения или великолепные победы.
Ранние стоики пытались разделить философию на три части, используя аналогию с фермой или фруктовым садом, где есть поле (физика), плоды (этика) и ограда (логика). Секст Эмпирик рассказывает, что Посидоний отличался от него: "Поскольку части философии неотделимы друг от друга, но растения отличаются от плодов, а стены - от растений, он утверждал, что философия должна быть скорее живым существом, где физика - это кровь и плоть, логика - кости и сухожилия, а этика - душа". Это идеальная метафора и для стоиков, потому что философия должна быть прожита как человеческое существо.
Опираясь на Хрисиппа и Зенона, Посидоний развил эту идею еще дальше. Он рассматривал весь космос как разумное, живое существо, в котором все вещи взаимосвязаны (sympatheia). Изучение наук иногда может привести человека к атеизму, но в случае Посидония его эксперименты с приливами и отливами и наблюдения за звездами вызвали у него сильное чувство творца - провиденциальной судьбы, управляющей Вселенной. Не ограничиваясь правилом Хрисиппа "не толкаться", он считал, что каждый человек в буквальном смысле находится в одной команде. Мы все связаны космической симпатией, считал Посидоний, и никто из нас не является полностью самодостаточным или автономным. Каждому из нас отведена определенная роль в этом большом теле - один из нас палец, другой - клетка кожи, третий - печень, - и мы существуем в сотрудничестве и напряжении друг с другом. По его мнению, именно Бог проходит через этот организм в виде пневмы - своего рода души Вселенной.
В последние годы жизни Посидоний почти полностью посвятил себя завершению своих великих историй. Состоящая из пятидесяти двух томов и составляющая целую треть всей его литературной деятельности, его история началась в Карфагене в 146 году до н. э. со Сципиона Аэмилиана и продолжалась вплоть до разграбления Афин Суллой в 86 году до н. э. Страбон утверждает, что он даже писал отдельный труд, полностью посвященный Помпею. Его известные работы варьировались от трудов о судьбе и этике до других, посвященных эмоциям и вечному врагу стоиков - гневу. Он также писал о горе и долге, и, конечно, много научных книг, основанных на его ранних исследованиях океанов, погоды и кругосветного плавания.
Хотя до наших дней дошли лишь фрагменты этих великих трудов, а сам Посидоний сегодня практически неизвестен, он был возвышенной фигурой в свое время и долгое время после него. Столетия спустя Святой Августин в своем знаменитом "Городе Бога" нашел время, чтобы назвать его по имени и ответить самому ученому из стоиков, хотя бы для того, чтобы покритиковать его использование астрологии. Возможно, сегодня Посидоний не является известным человеком, но какой автор не был бы доволен тем, что его цитируют спустя пятьсот лет после его смерти? И не менее святой?
За свою долгую жизнь Посидоний работал и жил во многих местах - в Сирии, Афинах, Риме, на Родосе - и объездил почти весь известный мир. Он написал множество книг. Он консультировал многих влиятельных людей. Он был одним из умнейших людей древнего мира - по его собственному признанию, небольшой частью космической вселенной, но, тем не менее, его вклад был впечатляющим.
И все же даже гении в конце концов забываются, и в конечном счете все они смертны. Ни один стоик не стал бы оспаривать или бороться с этим, а Посидоний тем более.
В 51 году до н. э. он мирно скончался в возрасте восьмидесяти четырех лет, и хотя у нас нет никаких записей об этом, мы можем представить себе, что он научился уходить из мира более счастливым и благодарным человеком, чем тот, которого он видел в призрачном и бесславном конце Мариуса.
ДИОТИМА ПОРОЧНАЯ
(
Die
-
oh
-
TEEM
-
us
)
Происхождение: Неизвестно
B. Неизвестный
D. Неизвестный (100 г. до н.э.?)
Шекспир, великий наблюдатель стоиков, сказал в своей не менее стоической пьесе, что добро, которое мы делаем в жизни, легко забывается, а зло, которое мы творим, живет дальше и дальше.
Пожалуй, ни один стоический философ не иллюстрирует этот принцип лучше, чем Диотима, о котором так мало известно. Мы не знаем, когда он родился. Мы не знаем, когда и как он умер. Мы знаем лишь о некоторых его убеждениях: например, что главной целью жизни является благополучие и что стремление к добродетели - это способ его достичь.
У кого он учился? Мы тоже не уверены в этом. Источники говорят о том, что он был знаком с Посидонием, но это все. Как он познакомился с философией? Кто были его родители? Кто были его ученики? Как он им помогал? Как он жил? Какие добрые дела он совершал? От каких почестей он отказался?
И снова мы ничего об этом не знаем. Он для нас - шифр.
Все, что мы знаем о нем, - это один-единственный акт неоспоримой злобы, который вот уже более двух тысяч лет ставит в тупик историков и студентов стоицизма. Этот поступок кажется настолько бессмысленным, настолько мелочным и настолько комично противоречащим учениям философии, которой Диотима утверждала, что придерживается, что он кажется почти выдуманным.
Примерно в начале I века
